当前，由于很多人以信佛的名义进行盲目放生，追求放生物种的数量化、规模化，这导致放生日趋功利，形成购买--放生--再购买的生意链条。这类放生，使得一些地区的外来入侵物种加速扩散，一些地区的自然环境超过自身承载极限。针对此类现象，采访清华大学科学技术与社会研究所副教授、动保网联合创始人蒋劲松，请他谈了自己的一些看法和建议。
中国传统文化与动物保护
问：有人认为，动物保护是舶来
当前，由于很多人以信佛的名义进行盲目放生，追求放生物种的数量化、规模化，这导致放生日趋功利，形成购买--放生--再购买的生意链条。这类放生，使得一些地区的外来入侵物种加速扩散，一些地区的自然环境超过自身承载极限。针对此类现象，采访清华大学科学技术与社会研究所副教授、动保网联合创始人蒋劲松，请他谈了自己的一些看法和建议。
中国传统文化与动物保护
问：有人认为，动物保护是舶来品，难道在中国没有动物保护的传统？
蒋劲松：在中国推广动物保护，必须要充分发掘中国传统文化资源中动物保护的相关内容。
幸运的是，从本质上说，以儒释道三家为主要内容的中国传统文化，是对动物友好的文化。现在要做的是深入研究，阐发中国传统文化中的护生内容。目前做的人还太少，空间很大。这里我可以推荐几本书，如弘一大师、丰子恺等合作的《护生画集》以及清朝周安士写的《万善先资》。读了之后，您一定不会说动物保护是舶来品的。
动物保护的核心价值是尊重生命。它是一个社会文明稳定的标志和最大力量。所以，无论如何评估其意义都不为过。因为动物保护是人类共同的情感和价值，因此，它本身是超越国籍、民族、政治观念、宗教信仰的。我们中国今天走向世界，参与国际事务，要想获得更多的理解和支持，做好动物保护是我们必须做好的规定动作。
如何理性地看待佛教放生
问：当前，民众对佛教放生很有意见，认为他们是盲目放生，放生后导致大量动物死亡，其实就是放死。难道这是佛教放生的本意吗？
蒋劲松：佛教放生的本意是在看到生命要被屠杀，劝解无效的情况下，不得已出钱赎买生命而解救的随缘举动。这种放生不仅可以解救被放生的生命，往往还能起到感化人心的作用，教育他人生起慈悲不忍之心，逐渐走上戒杀护生的道路。
但今天，许多信众贪着功德追求福报，不去观察因缘，将随缘放生变成一种制度化的行为，变成在佛菩萨纪念日、农历初一、十五等时间节点上可以预测规划的行为，这就强烈地刺激了追逐利益的商人。他们迎合这些信众，为放生而捕捉生命、养殖生命。结果真正被解救的众生有限，而因此受到折磨死亡的众生更多。
据研究，信众每放生一只鸟，就会有20只鸟在捕捉、运输、储存、乃至放生的诸环节中死去。如此一来，放生反而造成了一些杀生的因缘，本来想要感化教育众生戒杀护生的善举，反倒变成了“教唆”杀生的恶行。
更有甚者，一些黑心逐利之徒，利用佛教徒的发心，盗取、骗取放生款。
佛教信众投身于环境保护，功德无量
问：佛教信众该如何调整原有的放生方式？
蒋劲松：在过去，没有保护野生动物的相关法律，许多慈悲的信众在看到野生动物被捕捉面临杀害危险的情况下，不得已只好出钱赎买，这是慈悲心的表现。
但现在，野生动物受到国家法律的保护，无论是国家一级二级保护动物，还是“三有动物”（即国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物），买卖野生动物是违法行为，即使为了放生而去购买野生动物也不例外。许多常见的动物，如麻雀、斑鸠、野雉都属于“三有动物”，都不可以买卖。
今天，生态环境恶化，可以放生的合适环境越来越难以寻觅。而公众放生的热情却很高涨，所以，常常可以看到一次放生几十车生命的盛况。大量生物一次性地在狭小的环境中投放，严重超出环境负荷，导致生态失衡。它们无法获得足够的食物、生存所需的必要空间，更不用说众多生命聚集之处又会招来捕捉者。不仅这些被放的生命难以存活，而且被放生地原本存在的许多生命也会因为放生被挤占空间，而难以生存。所以这种集中的、大量生命密集投放的做法，不应该再继续下去了。
今天，佛教徒们如果能以一种慈悲无我的心，来投身环境保护运动，植树造林，保护湿地，治理沙漠，为野生动物营造一个适宜的生存环境，就是很有意义的护生活动，同样功德无量。
更有利于操作的护生活动
问：当前，中国本土佛教信众在放生形式上是一个什么样的现状，有何改进之处？
蒋劲松：今天，佛教徒的护生形式主要体现在放生上，参与面广，金额大，活动频繁，他们对别的护生形式缺乏关心，比如，汉地佛教本来有素食的优良传统，但今天大陆佛教徒人群中素食者的比例并不高，甚至低于英美整个人口中素食者的比例。至于其他的动物保护形式，更是少有人问津。许多佛教徒对自身的消费行为较少反省，比如许多佛教徒消费熊胆、虎骨、犀牛角、燕窝、象牙、皮草，观看野生动物表演等等。
为什么佛教徒参与世间动保比例不高？
原因很多，比如缺乏相关知识，对于动物遭受迫害的严峻形势了解不够，也不知道作为普通消费者可以做什么。更重要的是，许多佛教徒怀疑世间动保有无功德？他们可能经常听到法师们对放生功德的赞叹，却很少听到法师们对现代野生保护活动的赞叹，不知道参与这些活动同样功德无量。
当然，世间动保本身存在不足，有些动保人对佛教徒有偏见；同时，佛教徒对动保人也了解不足，也存在一些偏见。这就需要加强交流，加深理解。
现在，单一放生模式对寺庙构成了巨大压力，佛教徒奉献了大量的放生款，由于必须要专款专用，寺庙只能勉为其难地执行佛教徒通过放生款所发出的指令。在今天，放生环境恶劣，放生效果不好，往往引发了社会的诟病。
佛教徒应该深刻领会佛教放生的精神，从仅仅热衷于放生活动扩展到全方位地救护生命的活动中去。佛教徒可以做的护生行为实在太多，比如亲身实践并宣传素食戒杀，推动素食等动保消费行为，鼓励大众拒绝购买皮毛服饰、动物繁殖工业制造的伴侣动物、动物制品（象牙、虎骨、熊胆、犀牛角）、使用动物实验检测的化妆品等等。
还有，帮助印刷动物保护的书籍，支持动物保护的网络宣传和学术讲座，参加或者支持宣传动物保护的大学社团，创办、支持、参与动保NGO，支持、参与世俗动保界的护生工作。参与和提倡保护生态环境（如森林、湿地），推广有机农业，利用法律武器举报捕杀、买卖、食用野生动物的违法行为等等。
最彻底的动物保护
问：有一种观点认为，只有素食才能救地球，素食运动是最彻底的环境保护。您如何评价？
蒋劲松：素食在个人层面是最彻底的“动保”，也是推动其它动物保护议题的重要同盟军。素食者有多种动机，但是，保护动物，让动物免于杀害和痛苦，总归是核心的动机之一。从这种意义上说，中国素食潮流就是中国“动保”发展的一支重要力量。除了动物保护之外，健康养生、关注环保也是素食发展的重要动机。这个群体是中国“动保”领域中做得比较成功的，善于将素食宣传与时尚链接，有许多经验值得借鉴。
我认为最近兴起的采取请客吃素的方式来进行的“奉斋放生”，简单亲民，没有门槛，形式多样，应该是在当前的条件下，适合普通人放生值得推荐的新模式。
动物保护人士要加强社会宣传
问：一些中国民众认为，动物保护志愿者偏执、过分推崇动物权利，为什么会有这种印象和隔阂?
蒋劲松：大多数中国民众对“动保”志愿者这个群体了解不多，仅凭少数不正确的资讯来判断，因此形成了严重错误的刻板印象。当然，一个人数众多的群体中，有可能鱼龙混杂，良莠不齐。但总体说来，中国“动保”人是有爱心，长期奉献值得钦佩。事实上，中国“动保”人是中国善于研究法律，具有法律意识的群体。
客观说来，这种错误刻板印象的形成，中国“动保”人自己也有责任。那就是一味将资源全用于救助动物，向社会的宣传做得太少，现在很少有中国知名的“动保”作家，这与环保的情况完全不同。但是，情况也在改变中，新一代的“动保”人开始熟练应用新媒体，善于开展动保宣传。
本文作者：蒋劲松，清华大学副教授，中国人民大学哲学博士。1996年起任教于清华大学科学技术与社会研究所，中国自然辩证法研究会青年工作委员会副主任。
转载自微信公众号 大自然野趣。
原标题：《善意的放生如此尴尬，出路何在？且听清华大学蒋劲松的放生哲学》
https://mp.weixin.qq.com/s/Vd-LvXDOuKuuIeETVFxwrw
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发表于 2017-11-06 14:35
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- 分类：环保
